多年前,读南师的书,自己学着盘腿静坐,时间长了,渐渐感觉腿上身上酸疼难耐,实在熬不下去的时候,找到南师门下的亲证师和法光师请教,得法师指点,才知道佛门最好的对治方法就是经行。简单说就是甩开膀子大步向前行走,活动腿脚舒经活络,既利于养生又利于修道,这对学人无疑是一举多得的大方便法门。

剪辑了两段南怀瑾老师在《南禅七日》中关于经行的视频:

优酷:视频1 http://v.youku.com/v_show/id_XMzgwNTY3NjMy.html

优酷:视频2 http://v.youku.com/v_show/id_XMzg2ODgzMzA0.html

刚刚百度了一下“经行”,大致解说如下,学人可以参考。

详细释义 ----- 佛教徒因养身散除郁闷,旋回往返于一定之地叫“经行”

静坐和经行

静坐和经行都是佛门修持禅定和智慧消除心的贪欲、嗔恨、愚痴缺陷的具体方法。静坐是在静中修定慧,经行是在动中修定慧,两者交替进行。从经律中可以发现,佛在世时对此两者同样重视,甚至在修智慧时经行的修法更有胜于静坐之处。可惜经行的修法为我国的佛教徒所轻视失传了很久了。

经行的要点

经行中不可专注于意守一处,而是自然的知道、觉知。如:呼吸,身体的某一部位,此法对强迫症很是实用;若经行中观察身、受、心、法,观察人生宇宙的自然现象则是在修智慧,也就是佛中所说的观照。经行中可以调节身体,也可以消除众多烦恼获得身心的清净安乐,大得可以体验整个世界,微细时可以观察组成身心的最微小的微粒和心念的真相,也可以体验每一刹那中物质与精神的众多生灭变化。其中的利益不是亲身实践的人所容易理解并获得的。

相关解释

慈恩解云。西域地湿。叠砖为道。于中往来。如布之经。故曰经行于一定之地旋绕往来也。即坐禅而欲睡眠时,为此防之,又为养身疗病。玄赞二曰:‘西域地湿,叠塼为道。于中往来,消食诵经。如经布绡之来去,故言经行。’

据《大比丘三千威仪经》卷上所载,适于经行之地有五,即闲处、户前、讲堂之前、塔下、阁下。

另据《四分律》卷五十九所说,时常经行能得五利:(一)能堪远行,(二)能静思惟,(三)少病,(四)消食,(五)于定中得以久住。

寄归传三曰:‘五天之地,道俗多作经行。直去直来,唯遵一路。随时适性,勿居闹处。一则痊痾,一能销食。(中略)若其右绕佛殿,旋游制底,别为生福,本欲虔恭。经行乃是销散之仪,意在养身疗病。旧云行道,或曰经行。二事总包,无分泾渭。遂使调适之事久阙东川。’

十诵律五十七曰:‘经行法者,比丘应直经行,不迟不疾。若不能直,当画地作相,随相直行,是名经行法。’

摩得勒伽六曰:‘比丘经行时,不得摇身行,不得大驶驶,不得大低头,缩摄诸根,心不外缘,当正直行。行不能直者安绳。’

《四分律》卷五十云(大正22·938a):

‘时诸比丘露地经行,患风雨日曝得患。佛言︰听作经行堂。不知云何作?佛言︰听长行作。作堂所须一切给与。时彼上座老病羸顿,经行时倒地。佛言︰听绳索系两头循索行。捉索行手软破手。佛言︰听作卷若竹筒,以绳穿筒手捉循行。经行时疲极,听两头安床。’

《四分律》卷五十九谓︰(1)堪远行,(2)能思惟,(3)少病,(4)消食,(5)得定久住。

经行是直行,与右绕佛塔的修福有差别。《南海寄归传》卷三说右绕佛殿,旋游制底,别为生福,本欲虔恭;经行乃是销散之仪,意在养身疗病。